CONCLUSIONI

 Il materiale raccolto e analizzato in questa tesi dimostra come la musica e il canto hanno svolto nel contesto della protesta contro l'Alta Velocità un  ruolo fondamentale in termini di aggregazione, di affermazione politica e di espressione del proprio dissenso, secondo quelle stesse dinamiche di produzione e circolazione esaminate da Cesare Bermani nello scritto I Canti Sociali italiani. 292

L'esempio del coro spontaneo Canta che non passa rimanda a tutte le corali e alle altre forme di associazionismo canoro più informali che già negli ultimi decenni del XIX secolo permettono una diffusione e una sedimentazione del repertorio del canto sociale italiano, avvalendosi anche di fogli volanti, di pubblicazioni su giornali e almanacchi e di canzonieri sociali. Anche il Movimento NoTAV può vantare l'esistenza di un proprio canzoniere, nonostante si tratti di un lavoro di ricerca e di raccolta tuttora inconcluso e limitato agli avvenimenti delle mobilitazioni intercorse fra il 2005 e il 2006. Tuttavia, a differenza dei canzonieri sociali stampati e diffusi tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo di carattere fortemente settoriale (esistono canzonieri anarchici, socialisti e partigiani), il Canzoniere NoTAV raccoglie canti appartenenti a generi e registri differenti, coniugando un recupero del repertorio “classico” del canto sociale (vi sono infatti esempi di canto partigiano, alpino, di risaia e libertario) con canzoni originali. Queste ultime altro non sono che adattamenti di melodia e di testi

292   Roberto Leydi (a cura di), Guida alla musica popolare in Italia. 2, i repertori, LIM, Lucca, 2001, pp. 149-172

«fondamentalmente canto d'uso, in larga parte formato attraverso la trasformazione di altri precedenti canti, […] sì da agevolare al massimo la diffusione orale del nuovo messaggio».293

È altresì importante considerare il contributo offerto dai gruppi musicali come parte del repertorio musicale nato intorno alla  protesta  contro l'Alta Velocità. Sono questi i casi della Polveriera Nobel e della cantautrice romana Giulia Tripoti. L'analisi di questi due esempi fa emergere un forte legame con il linguaggio di controcultura musicale che si sviluppa in Italia a partire dagli anni sessanta, «dove confluiscono la memoria della musica popolare, l'influenza di nuovi linguaggi, l'esempio  del canto sociale»,294 confermando un continuo sviluppo anche dei modi e delle forme del canto sociale, fenomeno «che non trovò udienza sufficiente anche da parte del Nuovo Canzoniere Italiano, che non capì a fondo l'importanza di dare spazio a questi esclusi dallo show business [..] e forse anche non poté, non potendo arrischiare più che tanto sul piano degli investimenti economici».295

I cori e gli slogan del Movimento NoTAV rientrano nei criteri di studio  e  classificazione  del  canto  sociale,  configurandosi  come  casi   di

«monostrofismo imperfetto»,296 ossia strofette, brevi unità ritmiche e metriche, che costituiscono una grande parte del canto sociale del mondo contadino e manifatturiero. Lo slogan nasce in modo spontaneo e si diffonde soltanto grazie alla riproduzione collettiva «[...] ed esso va   quindi

    293  Ibidem.

    294  Ibidem.

     295  Ibidem.

296   «[...] trattasi cioè di un insieme di unità metriche e semantiche autosufficienti, quasi mai cantate isolatamente ma perlopiù in successioni associative libere da sequenza preordinate di tipo narrativo [...]» Ibidem.

«revival interno» di cui parla Roberto Leydi nello scritto Le molte Italie e altre questioni di ricerca e di studio.298 Il fenomeno del «revival interno» si configura come un'operazione di rifunzionalizzazione delle tradizioni e  delle usanze locali. L’obiettivo è di rievocare un passato lontano che non ha ancora subito le conseguenze dei modi e dei comportamenti della società consumistica. I gruppi che operano nel «revival interno» agiscono sulla tradizione popolare in modo razionale, raggiungendo risultati che però si discostano dalla spontaneità propria delle tradizioni e degli usi e costumi  del mondo contadino. Questi gruppi rappresentano un fenomeno significativo nell'ambito di una protesta locale che non vuole solo proporsi come opposizione all'Alta Velocità ma vuole mettere in discussione il “sistema”  e  i  suoi  modelli  di  sviluppo.  Roberto  Leydi,  a  proposito del

«revival interno», parla di una riscoperta dei valori culturali della “diversità”, pressoché ridotti e spariti nel segno di una omologazione culturale messa in atto da processi sociali e politici a partire dal secondo dopoguerra, e di «fenomeni [...] più forti là dove la “diversità” è sentita (o auto-rappresentata) come tratto distintivo fortemente connotato e quasi “nazionale”, o anche dove sono in gioco (o sono messi in gioco) ambigui interessi “politici” o sospette valutazioni economiche».299

La musica e il canto di protesta definiscono il canto sociale e raccontano la Storia nei suoi aspetti sociali e politici attraverso strumenti e linguaggi non Ufficiali, una Storia cioè “vista dal basso” e ricca proprio per

     297  Ibidem.

298  Roberto Leydi (a cura di), Guida alla musica popolare in Italia. 1, Forme e Strutture, LIM, Lucca, 2001, pp. 1-40

    299  Ibidem.